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南无阿弥陀佛

赶快学佛

 
 
 

日志

 
 

梦参法师:学三皈依  

2011-08-08 12:18:12|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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诸位道友!时间过得很快,我离开这里已经整整两年了,我是一九九三年五
月二十号离开,今天则是一九九五年一月十九号。上一次是讲解《占察善恶业报
经》,这一次因为贤文居士要我再跟大家结结缘,讲一讲修行的次第。

当我在美国、温哥华或者到大陆的时候,很多的道友都问我这么一个问题:
“老法师啊!我们不晓得怎么样修行?”信佛之后该如何去修行呢?这类问题问
得很多,眼前道友们恐怕也有这个问题。

不论你是学哪一教、哪一个法门,学净土也好,参禅也好,或是学五教华
严,学四教法华;既使在西藏学密宗,学大灌顶,学圆满道次第,任你学那一
法,都有个共同的基本要求,都要做到皈依佛、皈依法、皈依僧。如果没有皈依
佛、皈依法、皈依僧,不称为佛弟子;不称为佛弟子;你就不能够依照佛的教遵
去做,你便不能领受佛的教遵。大家受三扳依的时候。皈依师可能都会跟大家讲
过—皈依佛、皈依法、皈依僧的意义。所以,你必须先皈依佛、皈依法、皈依僧
之后,才算是佛子。

皈依三宝之后,你就依着皈依佛、皈依法、皈依僧修行,这是一切的根本。
如果没有皈依佛、皈依法、皈依僧,修其它的一切法门全不能成就。这不是我说
的,而是佛的教遵,你连基本的皈依佛、皈依法、皈依僧都没有修行,你还能修
其它的法门吗?

有的道友也这样谈着:“我的密宗大德好像没有提这个问题,受过灌顶,我
念咒就行了。”这是完全错误的。我在西藏连参带学住色拉寺里头,前后差不多
将近十年。我所了解的西藏密宗,如果没有念十万遍皈依颂,没嗑十万个大头,
如果没供过十万次曼达,没念十万遍百字明咒,上师不能给你灌顶,在西藏你是
绝对不能受任何法。密宗传到中国来,变方便了,在中国受灌顶的道友,有哪一
位念十万遍皈依颂呢?连密宗的皈依颂,怎么说怎么写的,恐怕还不知道吧,也
没有听上师讲过。我在大陆上或者是在台湾、在国外,没有听人讲过。在西藏,
上师要讲皈依颂,这是最根本的。

因此我想跟大家互相漫谈一下,这不算是讲解,供大家作为参考,首先,受
了大皈依,要先懂得什么是佛、什么是法、什么是僧,要懂得佛的功德、法的功
德、僧的功德。皈依必须得这样做,之后,你再发心。这个发心,说浅近一点,
就是发一个信仰心,发心之后,你要修行。怎么样修行呢?就是皈依佛、皈依
法、佛依僧。你要开始学佛,佛在因地当中,就是这样修的,他所以后来能够成
就佛果,就是他最初的发心——皈依佛、皈依法、皈依僧。

释迦牟尼佛最初在因地时,听到五十三佛的名字,他就辗转传诵;传给三千
个人,这三千个人又辗转传诵,就种下这么一个善根。能够闻到佛名号,赞欢佛
的功德。这三千人,就是过去的庄严劫千佛,现在的贤劫千佛,未来的星宿劫千
佛,仅仅是闻到佛的名字的善根,后来都成佛了。诸位道友,现在有些道友拜五
十三佛,经常的拜,一定会成就这些功德。

我简单写了一个题目:“学三皈依”。大家听见了,说:“我学佛很久了,
现在才学三皈依啊?”如果是学佛很久的道友,你闻到了,做为增上缘。如果我
现在所说的,你以前还没有听到过,那更好了,就照这个多观想一下。

我们分成几个部份,一个是皈依之后一定要发心,如果你量大一点,要发菩
提心。讲菩提心就是三种心,我这里掺杂密宗的次第。第一是修出离心,对这个
世界我们要出离、要超脱,出离就是要离开、要出去只是你自己出去、离开不行
啊,你还要观想众生的苦难。

第二,若纯粹的只是自己修出离心,就是小乘。单单出离心是不够的,必须
得有大悲心。有了大悲心。有了大悲心不具足的话,仅仅为了度有缘的众生,或
者六亲眷属,这是情爱大悲,这个大悲心不普遍,必须得平等。我们对一切畜
生,不论马、牛、羊、鸡、犬,飞行的、极小的动物,我们把牲们当成人一般的
看待,平等看待,这才叫大悲心。一切跟我们不相干,甚至是我的冤敌,就是你
最不满意的那个人,他处处跟作对,这叫冤敌、冤家,你的大悲心必须先度这些
人。

第三是般若心,有了悲心还必须具足智慧,发了菩提心里头必须有般若心。

你要是皈依三宝,必须发这三种心。我们有很多的道友,初受三皈依的进
候,并不理解皈依三宝时候,必须先要发出离心、大悲心、般若心。具足这三种
心了,发心了,以后就是学佛。

“学佛”不是“佛学”,“佛学“是把佛所教遵的当成学问去研究,这叫
“佛学”。“学佛”就是佛怎么样做的,佛最初怎么样发心的,佛是怎么成佛
的,他这个道路怎么走的,我们要跟着他走,他怎么做,我们就怎么做,这才是
“学佛”。

之后,要消业障。如果业障不消除,你一事无成。有的人说带业往生;有的
人说业不能带,带着业生不能极乐世界。为了这个问题,在台湾的大德辩论很
多,也有人到美国问我。我对这个问题的看法是这样,根据我的解释,如果业不
能带、业不能转的话,没办法生极乐世界,我们不能带业;如果说业已经清净
了,我还生到极乐世界做什么?已经成就了嘛!这说明了是可别而已。莲池海会
那些菩萨都还有九品莲花,九品就是等级,九品里面下下品的业还是很重的。所
以说,业是可能带的。但是怎么样带?现行的惑业必须消除,如果你现在还是充
满贪心、嗔恨、嫉妒、障碍,烦恼昨不得了,你能到极乐世界去了?在这个世界
你都得不能自在,还到极乐世界去啊?根本不可能。

佛教有这么两句话,业如果能转的话,便没有因果了,学还讲什么因果呢?
我前生造了很多业,今生一定要受报的。如果我假藉佛的力量把它转了,因果就
没有了。业哪果能转的话,因果论就不存在。但是,如果业不能转的话,没有一
个人能成佛,永远是众生,业还是不能转。这个问题非常的微妙,大家想一想,
如果业能转了,业如果消了,所谓定业不可转,能转的是靠三昧加持力;你要是
能达到三昧,就没有这业了。

这两个问题可以做这样解释,当你明心见性,业性本来是空的;罪性本空,
是我们的心造的,“罪性本空唯心造”。我们现在参悟了、学佛了,连我们自己
的心都不存在,还有什么罪业可依呢?所以说:“心若亡时罪亦无”,心都灭
了,罪也就没有了;“心亡罪灭两俱空”,心也空,业也空;“是则名为真忏
悔”。要这样的消业,这样的带业。

因此,要怎样消一切的业?念皈依佛、皈依法、皈依僧。我们念皈依佛,并
不是单纯念药师佛,也不单纯念阿弥陀,也不单纯念释迦牟尼化。皈依佛,是皈
依十方法法界一切诸佛。你念扳依佛,就是十方一切诸佛;皈依法,表示十方一
切诸未能;皈依僧,意指十方一切贤圣僧,除了我们所见的剃发染衣的僧众,在
这个世界上还有其他的圣僧。起码还有释迦牟尼的阿罗汉大弟子。释迦牟尼佛令
一万六千个大阿罗汉不准入涅磐,他们都在这个世界当大菩萨,行菩萨道。你要
是有德了,有因缘了,就会遇见他;你没因缘,当面就错过了。文殊、普贤、诸
佛菩萨,无时不在,无处不在。我们沁是去求诸佛,见不着,因为你的心跟不相
应。为什么不相应?你的心是贪、嗔、痴、慢、疑的心,不是清净心,所以你得
消业。我在这里先讲四种,第一皈依,第二发心,第三学佛,第四消业。

皈依的时候,一定要先念三宝的功德,先念佛的功德。

我们经常说佛、法、僧三宝,什么叫佛?佛就是觉悟的觉。当你觉悟了,你
就是佛;你没有觉悟,你就是众生。你现在在哪一道,就是哪一道的众生。所以
你觉悟了,你就是佛。但是觉悟,有究竟,有不究竟,佛也有分证的。依《大乘
起信论》,最初是“不觉”,一在我们大家都是不觉。不觉,遇到佛、法、僧三
宝,皈依佛、法、僧三宝、学佛、学法、学僧,你开始觉悟,这叫“始觉”。觉
悟之后,渐渐不渐渐证得,这叫“相似觉”;相似觉悟了,还没彻底觉悟。要是
按菩萨的位置来说,相似觉就是十信位、三贤位的菩萨。从相似觉,渐渐的就能
证昨了,一分一分的觉悟,就是“分证觉”,就是登了地的菩萨;证得一分法
身,消灭一分无明,这叫分证觉。到了究竟成佛,叫“究竟觉”。我们能皈依佛
的这是自觉,所皈的是提着究竟觉说的。我们现在只是刚发起觉悟,达到究竟觉
悟,因为我们皈依三宝、学佛,能够渐渐消除自己的业障,渐渐的觉悟,这就是
佛。

法,就像我们前面说的,发心要有般智慧,没有智慧你辨别不出是非,分不
清法是邪是正、是好是坏,你必须先具跑分别法之邪正的知见。如果是刚信佛的
人,没有这种分别的力量,可以依据佛的教遵、依据经论去辩别,他这人话说得
跟佛全不合,如果不合是邪的,如果合是正的。但是经论那么多,合于这部经,
又不合于那部经;合于那部经,又不合于其他的经;佛说法是对机的,对于这一
会说得深一点,对于那一会说得浅一点,我们应该怎样判断呢?大概有一个规
定,有一定条件的。佛说一切法都是无常的、一切法都是空的、一切法都是无我
的、一切法都是苦的,就是苦、空、无常、无我四法印,拿佛所说的四法印来印
证别人所说的法是不是真谛,你可以依此辨别邪正。

僧宝,就是他本身脱俗了、放下了,离开了家室之累,看破红尘出家。我们
经常说遁入空门,就表示他离缘清净,住持佛法就是靠僧。

我们总说佛、法、僧三宝,自己要是觉悟了绝对不会迷,迷了就不觉。人家
说我们佛教徒迷信,其实我们不迷信,我们是正信,因为我们不迷。说我们迷信
的那个人,迷了,他就不信,就说你是迷信,其实他才迷信。迷的人绝不会有信
仰的,看他迷是深浅,如果迷得重了,搞精神分裂,他不但不信佛,什么都不
信,什么也不知道。像植物人,他信什么?什么都不知道,他才迷了,他连四肢
都不能动,眼、耳、鼻、舌、身、意,六根不能使唤,这就真正迷了,他还信什
么呢!所以我们不是迷,如果听人家说我们是迷信,我们只是笑一笑而已,不必
去辩白。因为那人是个糊涂人,你跟他说不清楚的,越说越麻烦,他没有这个善
根,干脆就不要说了。

内心一定要明朗,内心很明朗,惑也没有了,无明也没有了,都消失了。又
具足一切大悲跟大智慧,这都是佛的力量。他把一切众生看成独一的儿子,他对
众生是平等的。我们能不能这样做?我们这个心,必须发愿朝这个方向去走,现
在做不能,将来我们一定能成佛、我们一定能够成道。对于一切众生平等,对他
们施以教法。教法就是把佛所说的法,都传授给他们。

我们学佛的人,不论哪一批弟子,都是善根深厚的,很少是性灵蒙昧的。有
些迷惑深的弟子,就是钝根的。有些人很聪明,一学就会,老师很高兴,愿意教
他。有的人很钝,教十遍、百遍,过去就忘了,乃至听都听不进去要是具足佛的
大悲智慧、平等心,对于难教的弟子没有厌恶心,对于好教的弟子也不要放纵,
一律平等施教。

皈依法,我们刚才讲的,法是要分邪正的,什么是邪法,什么是正法。其实
法本身没有正,也没有邪,那为什么还说邪知邪见、正知正见?我们为什么要起
信这个分别呢?因为我们的心不平等。正知正见顺着法义、顺着性礼很快的达到
平等性;逆着法性的,也是具足法性,但是它不能够合乎法性的理体,它的清净
就需要很长的时间。所以凡是离开我轨我见的,绝对是正法;凡是具足我轨我见
的,一说起来就争得脸红脖子粗,这就有点着了邪道。

但是需不需要争呢?永嘉大师在他的《证道歌》里有这么几句话,“圆顿
教,无人我”,圆顿教是不讲人情的;“有疑不决直须诤”,如果你认为这件事
不对,你怀疑,你可以跟他急论;“非是山僧争人我,修行恐落断常坑”,我们
修行人,如果把是非辨别明白,不是落于断见,就是落于常见,落断见也是邪
道,落常见也是邪道,就常不可以,说断也不可以。这个性体是平等的,必须像
〈〈金刚经〉〉说:“离我相,离人相,离众生相,离寿者相”。离开事相,这
个时候无我、无人,才能够清净。清净的法就是正法,若远背这个涵义,就不是
正法。

佛所说一切法就是对我们身、口、意三业说的,目的是转变我们身、口、慧
了。贪、嗔、痴、跟戒、定慧,性体是一个的。我们只是在法上这样明白,但是
我们自己秘须要观照。自己先明白了,你再说出来给别人,别人才能明白。如果
你自己没有观照功夫,自己还模凌两可,还搞不清楚,你说给别人听,弄得别人
也糊里糊涂,始终不能清楚理解这个意思。

还有,皈依佛、法、僧的弟子,是为了求解脱,求解脱是为了自在。不是说
皈依三宝,入了佛门,还在争闲气,还在争人我、争是非、这里不可以,那里不
可以:要合掌时,挑剔这么合不对,那么合不对,合得正也不对,那个都不对,
没什么涵义,用不着这样。不过,如法的,你进步快;不如法的,当你自己慧开
了,自己会调整适应。每一法最初都是摸索的,等你自己用功用得相应了,你就
从中生出智慧,得了智慧你就能够调整你所修的法,知道该这么修了。

你必须能够转化三业,依着这个法就能转化你的三业。怎么转化呢?譬如说
我过去很悭贪,学了佛法之后,还是不肯施舍。大家不要误会,说我要求他布施
钱,不是这样的涵义,这个意思太狭小了。我所知道的道理,能够布施给别人,
转施给别人;我所听到的佛法,我就马上转送给别人,让他也不能知道。这比你
供养他好多财物,功德还要大。我经常跟道友说,供养师父不一定给红包,你要
是在家念部经供养他,他也得到利益,大家不一定给红包,你要是在家念部经供
养他他也得利益,你也得利益,大家共同成佛,这叫法施,以法布施。法施的功
德比财施的功德还大,就是把自己施舍了。

还有,经常经人家欢喜,不论跟自己的眷属、亲朋好友,乃至于自己冤有,
他对你瞪眼睛或者向你发脾气,你就笑一笑,总不跟他对嗔。经常布施欢喜,使
你自己没有怒容,总在转你的怒,转愤怒变成无限的宽恕慈悲。经常这样的观
想,你就是修弥勒菩萨行,是弥勒佛。学佛是学一切佛,哪一佛你都可以学。之
后,你就是能够依着佛所说的方法传述给别人,这样大家就能够把忧苦拨脱了。

许多人都是有限多的忧愁苦恼,虽然生活不馀匮之,但总感到有所欠缺。欠
缺什么呢?他不自由,或者病,或者烦恼,自己解决不了,这都叫痛苦。给他慈
悲这是皈依佛的人、皈依法的人应当做的事情。

皈依佛、法、僧了,就转愚痴。我们经常说:“我太愚痴,一点智慧也没
有!”你转化一下,你为什么不要愚痴。你皈依佛、法、僧的目的,只是要聪明
吗?是要有智慧。有了智慧就是醒悟不再迷惑。学佛并不是只有一句“阿弥陀
佛”,一句“阿弥陀佛”包括不了。不的人这样说,古来祖师也这么教遵我们一
句“阿弥陀佛”就可以了,念一句“阿弥陀佛”都包括了。如果是这样,释迦牟
尼佛何必要说法四十九年呢?教大家念一句“阿弥陀佛”就好了,释迦牟尼佛也
省事,我人后来的学者、弟子也免掉那么的辛苦,是不是啊?

〈〈大乘起信论〉〉说得很清楚,这是由于“其根下劣”,他的根性很劣,
对于佛果菩提道生怯弱心,就念佛好了。不过,念佛法门怎么念呢?也不是那么
简单的,说念一句“阿弥陀佛”就好了,不见得这样子。你用哪个心念佛?如果
用嗔心念佛,用贪心念佛,用愚痴心念佛,只求自己得到好处,这样来念“阿弥
陀佛”,你生不了极江世界。你必须有清净心,你皈依三宝之后,具足了清净
心,修哪一法都可能,修一世也可以,修多也可以。如果你没有清净心,充满
贪、嗔、痴、烦恼,自己的心跟自己过不去,烦恼得不得了,这样子学法,是没
办法辨别清楚的。

一定要把法的义理辨别清楚,一切法都有事有理,有事相上修,有理相上
修。我们讲的是事相上修。理上皈依的三宝,是你自己本身具足了佛、法、僧,
现在我们讲的是事,先不讲理。

有了智慧,世间一切的现象,你能忍受得了。譬如别人以非理辱骂你,非理
骗你钱,骗你一、两百万乃至骗你倾家荡产,你能忍受吗?你要欢欢喜喜的想:
“我的业障可消了,他替我消业障。”要是有这样的心,你当下就是菩萨,就是
佛,你有没有这样的心?你虽然不跟他打官司,往往也会抱怨几句:“他太坏
了,这个人太坏了!”这种情况是每一个人教会发生的,因此,你必须有这种智
慧,能忍受。凡是世间一切种种加家于你的,都能忍受。第一个观念,认为这是
我过去业障所感的;第二是认为这是帮助消业障,促使自己快一点成佛。你若能
这样观想,也就心安理得。

我们皈依佛、皈依法了,就要观想一切事物都是无常的。既然是无常的,你
才能看得破。时间很快就过去了,我的困难我的苦恼,一下子就过去了。中国的
儒教思想有一部份跟随佛学很接近,他们劝人的时候就这样劝说:“花开花谢,
时去时来,福方慰眼,祸已成胎。”眼看着又升官,又发财,一切都顺利,其实
你的祸根就在这时候种下了;祸一业了,全部没有了。

我们看过去历史上,考上状元,一帆风顺,一直当到宰相,官当到顶品了,
一人之下万人之上。一下子,或者得罪遇僚,或者得罪皇帝,下头这么一攻击
他,上头这么一发怒,倾家荡产,你什么都没有,当下就光,怕以,得也别高
兴;失了,也不悲哀。“得何足慕,失何足哀”,得没什么好羡慕的,失了也用
不着悲哀。“得失在彼,敬凭天裁”,这个“天裁”,就是我们佛教所说的,你
所做的业,业因如何,业果一定如何,因果不爽,自然庐受的,你就受了。你这
样来分析,这样来认识,一切事物无常,像幻化一样的,没有一坚固性,你就不
贪恋了。

不贪恋的话,你就没有恐怖。平常这样观想的人,要是丢了什么,或者命没
有了,心想:“好了,我再转一段生死吧。好一段生死我可以升天,我可能到极
光世界去了,可能在来生,我的罪就消了很多。”以这种观念离开这个世界的
人,当然会得好处的,因为你不再痴迷了。

有些人当他得势或是升官、发财的时候,他六亲不认了,他不了解,这些是
不常的,反而傲慢得不得了。或者是他有学问,轻视没学问的;或是他有财富,
轻视穷人。这些教不可以,要把骄慢转成谦甚卑下。

例如说,战国时候,齐国的宰相晏子,为人非常的谦虚,小心谨慎,很怕说
错话,或做错一件事情。那时候古来宰相,没有汽车可坐,他们都是赶着马车。
给他驾御马车的御夫,就因他给宰相赶车,便骄傲得不得了。这位御夫的夫人,
有一天在门缝,看见他先生给宰相赶车那种骄傲的样子,他太太叹气了。他回到
家后,他太太要求跟他离婚。他说:“为什么?我没有一点儿错,也没什么错
事,你为什么要离婚?”她说:“因为你的行为。”他说:“我有什么行为不
好?”她说:“你给谁赶车?”他说:“给丞相。”这一说,他那股骄傲劲儿又
来了。她说:“你看见丞相是什么态度没有?”他说:“没注意。”她说:“丞
相坐在车里,谦恭谨慎。你给人家赶车,坐前面,骄傲的趾高气昂,不得了了,
不可一世。像你这样的男人,我跟你过一辈子太冤枉了。”

这虽然是个笑话,涵养非常的深,在家想一想,没有什么可骄傲的。释迦牟
尼佛为天人之师,我们看他的弟子,佛所教化的玉皇大帝、梵天化,他面对一切
众生施舍的时候,都谦卑屈下。〈〈地藏经〉〉说得很清楚,国王、大臣、婆罗
门、长者,如果他们布施的时候,谦恭卑下的给六根不全的贫穷人,亲手布施,
软言慰喻,说着很柔软的话安慰他们。这样子才积福德,要是这样的来做,你就
是佛弟子。

你皈依佛门了,人家看看我们佛弟子是什么样子,现在我们佛教弟子是什么
样子?我不说了,大家可以看得到的。不说优婆塞、优婆夷,看看比丘、比丘尼
又如何?应该不应该这样学?大家应该学谦恭卑下,当然我们认为这是正业,佛
教我们要慈、悲、喜、舍,我们一定对一切众生有一个大慈悲心,慈、悲、喜、
舍。这比我们保存的最宝贵的珍宝还珍宝,比我们的生命还珍贵,你绝不能骄
傲,永远生欢喜心,看见一切都生欢喜,这都这都这都是我们过去世的父母、未
来的诸佛,我们有什么可骄傲的呢?如果大家真正对佛法不怀疑的话,每部经都
是这样教遵的,一切众生都是未来诸佛、都是我们过的父母,这样子你还能骄傲
起来吗?这是转化你骄慢、愚痴、贪恋的心的。

还有,我们都是佛弟子,皈依三宝了,我们对佛法有没有疑心?有没有怀
疑?一般的正常生活当中,你皈依三宝,你不怀疑但是生活遇到挫折,在你人生
的旅途当中,遇上不如意的事了,甚至于皈依三宝之后,比以前更不如意。没有
皈依三宝以前还不错,皈依三宝后突然变坏了,你产生怀疑了:“三宝加持是真
的吗?要是真的,为什么不加持我呢?我倒了楣了。”我现在听到很多弟子这样
说,说他有病也好,和子不听话家庭不和也好,无论任何事儿,他教推到佛、
法、僧三宝:“三宝简直不加持,我还遇到这些事儿。”〈〈地藏王菩萨感应
录〉〉里关有这么一段故事。以前有对老夫妇,五六十了,生了九个儿子,九个
全都不听话,都是忤逆。他俩也很悲哀,认为:“也许我们过去没做善事,今生
也没做什么善事,才遇到这此事儿。”就请了一尊地藏菩萨、念〈〈地藏经〉〉
开始,一年死三个独生子没到两三年,九个儿子全死了。到了过年的晚上,两位
老夫妇想不通,就跪在地上,往地藏菩萨的像前发牢骚说:“地藏菩萨!我们信
仰你,但是,怎么皈依你了,九个独生子全死了。你有没有加持我们?”

祷告一番后,当天晚上的心情当然不高兴了,我们可以想像得到的,那就睡
觉去了。一睡觉就作梦了,老头子梦见地藏菩萨来了,说:“明天,到河边去看
看,你九个儿子都跟你见见面。”他一想,作的梦只是梦。隔天早上,他就跟他
老婆婆说:“我昨天做了个梦,地藏王菩萨真是灵,来了跟我说,要我们到河边
看看我们那九个儿子。”她说:“我也作个梦。跟你他们俩到河边去了。

到河边去看了,第一个先现的是大儿子的相,之后马上就变了,不是他在独
生子就变成相貌凶恶的人,很嗔恨的骂他们两个说:“你们俩怎么贪我的钱,怎
么害我的命,我现在来报应,来找你们要钱,算帐来了。但是菩萨给我们改了,
我们得生善处,我们这笔帐算了。”九个儿子大概都是如是这一类,因为前生、
今生的关系。

他们两个就此心平气和了。这是他们自己的事儿,前生不知道,今生他们做
出了,大概有三个儿子是他们害死的。人们知道了,再也不敢抱怨菩萨了,回来
跟菩萨磕头求忏悔。这天晚上又作个梦:“好了!念你们两个对我祈求,我给你
们送个独生子来。”两个老夫妇都同样的梦。她老头说:“你现在都快六十了。”
老婆婆经期一闭了,怎么可能再受孕呢?不可能嘛。但是他们两上人每天还是诚
诚恳恳的念〈〈地藏经〉〉、拜地藏菩萨,隔不了一个月,老婆婆居然怀孕了。
等到十月满了,平平安安的生犯子,一点困难都没有。他们想:“这个儿子一定
孝面,因为是地藏王菩萨送来的。不错,他们两个老头子活一百多岁,由这个儿
子安慰照顾他们的晚年。

你说业能转不能转?一念善心起,百万障门都消失;一念恶心起,百万障门
都亲了。定业不可转,三昧加持力,能转不能转?这都是你个人的心。我们现在
心里如何?如果你对佛教都是怀疑心,你又怎样能得到它的好处呢?

一边念〈〈地藏经〉〉,一边怀疑:“这么多鬼啊!”非常害怕。有些人念
〈〈地藏经〉〉,心生害怕,或是身体发烧,一会儿身上发冷了,一会儿看着念
念经,一会儿又会着。这种现象确实有的,我念〈〈地藏经〉〉有时候也有这种
现象。什么原因呢?好比拜尾,你在前头拜,感觉后头来个人参加拜了:等到你
拜完,回头看,没有了,还是原来那几个人。为什么有这种感觉?或是你念
〈〈地藏经〉〉,混身发烧,天气很冷,但是你身上突然是发烧,有时候身上发
冷。〈〈地藏经〉〉说得很清楚,你自己没有注意,地藏王菩萨说这是因为你过
去的六亲眷属,或者你多生累劫的眷属,由于你念经,他们来求你超度。

这一次我回来的时候,有一个道友是念〈〈地藏经〉〉的,他念〈〈地藏
经〉〉的时候好像有个东西进入到身体来,吓得他不敢念〈〈地藏经〉〉,感觉
到这个东西总是缠着他、磨着他。他问我,我说:“他找你超度,你继续念,不
需要多久,这种现象就会没有了。他找你超茺,你不但不超度他,反而不念,他
更烦恼了,更找你的麻烦。你继续念,没关系。他不是饿鬼道,鬼道是出不来
的,或者他是在富裕的鬼道,他想求你让他超脱鬼道。”这种现象,〈〈地藏
经〉〉其实都说了,你只念经文,根本不晓得经义,你可以注意一下,经里说些
什么。

每一部经、每一部论,都是告诉你修行的方法,像我们念《金刚经》的人,
有没有想一想《金刚经》说什么?你怎什样依《金刚经》修行?不注意这些问
题,只念文字而已,念了三年还如是,一点转变也没有。学佛法要用到你的心
上,去变化你的心,变化你的态度,一切全变,你对佛法简直不会再怀疑了。就
是转变你的心,变成一个清净的、清凉的信心,真信不疑,你再用起功来,比以
前增加百倍。

一定要相信业果不失,千万别做错事儿,没心眼的事儿不做。如果我们在世
间的法律,凡是无心的,它给你减刑;佛法更是了,你不是有意,你是善心做恶
事的。善心做恶事的也很多啊,但是,没有什么过错。一个善心的人甚至于杀
人,他杀这个人为救那些人,这样子杀恶人就是善念,就是菩萨道所行的。但
是,要受果报。你杀他,要还他命俩;但是,你度了那些人,是你行菩萨道。善
恶因果一定要分得很清楚。

还要信你自己的心是清净的。心本来是清净的,是你后来给它增加负担,犯
了很多的错误,给它增加了业,一生一生的,越迷越深,越深越造。你可以消除
这个果报,从你现在的善念开始,善念逐渐增加,善果逐渐生起,恶果逐渐消
失。

还要相信一切众生都是要以度的,没有不可度的众生。说有不可度的众生,
是你的菩萨心不够。没有不可度的众生,不过是有缘、无缘。缘成熟了,你一
说,他就信了。你说法,他一修就成了,这就是缘成熟了。

我们大家都知道“生公说法,顽石点头”的公案。“生公”就是道生法师,
他是道安法师的弟子。他在南京自己悟得了,认为阐提有佛性,不过,当时很多
的佛经都说阐提没有佛性的。他自己从经理里头悟得了,很多大乘经典说一切众
生都有佛性,为什么阐提没佛性呢?阐提只是性不具,当他性具的时候,又可以
恢复了。他就提出这么一个论点,认为阐提有佛性。

那时候他的同学,乃至于他的师兄弟、道友,教说道生法师堕了邪见。同时
这里头也掺加着争夺朝、争夺名,道生法师那时候很有名望,大家就排斥他,逐
出僧团,不承认他是佛弟子。他就气不过,到了虎丘山,以大石头做身,小石头
做脑彀,对它们发愿说:“我跟你们诸位说,如果我说的是错误的,我下地狱
去;如果我说的是没错,阐提真有佛性,你们点头,头脑彀。”他说:‘我认为
一切阐提都有佛性,一切众生都有佛性,都能够成佛。”

他这样子说的时候,石头都点了头。因此就留下这么一个公案,“生公说,
顽石点头”。

后来《大般涅磐经》翻成中文,传到长安,《大般涅般经》里头佛临涅嘱
咐:“一切都有佛性,阐提也有佛性,过去我说的是善巧方便。”大家才知道,
他有先悟之明,那些大德再来向他求忏悔。

相信众生都可度,只是我的德不够,我跟他没有因缘,我茺不了他,别人也
许可以度他。但是一定相信他也是能成佛的,道叫信心,这个信心很不容易的。
当我们的冤家,或是害我们很深的人,你看见他,气都气死了,你还相信他有佛
性,应该咒下狱才好。

我在纽约有遇着这么一件事,有一位跟我天天拜忏的弟子,她是马来西亚的
华侨,在邮政局工作。她对面坐的是位美国小姐,那位美国小姐看不起她,一天
捣她的蛋,连停车位也给占上,让她停不进车。两人共用一个办公桌,做些小动
作,使她烦恼要死。她来问我:“师父!我拜忏,怎么样发愿让她倒楣。”我
说:“你错了。”她说:“那怎么办?”我说:“你发愿让她降伏。”“啊!她
这么害我,我让她降伏,我给她拜忏?”我说:“你不是想得快乐吗?你要是把
她转过来,你把她度了,你也得快乐啊!你要听我的,你每天到了中午要吃饭,
你多买个面包,多买份咖啡给她,说供养她的,你待她很多,处处的讨好喜欢。
拜忏的时候,就向佛菩萨回向,要佛菩萨度她。她没有信心,就做这些恶事、害
人的事儿,她会越做越深嘛。”我说:“你听师父的话,做一个礼拜看看。”她
做到第五天,那位美国小姐对她特别好,她就信了。当然不见这得些事情都这么
灵,也许你跟她冤业结得很深,不得短短几天可以化解。她只是瞧不起华裔而
已,你这么对待她,她咖啡一喝,面包一吃,什么也就忘了。

所以对待一切众生,一定相信他们是可度的。二年前,我在这儿讲过《占察
善恶业报经》,发起这部经的菩萨叫坚净信菩萨,他的信心非常坚定,我们应当
学他,相信三宝的力量,不要怀疑不然只责怪自己业障重,修得不相应,诚心不
够,信心不诚实,做佛事的时候不一心,三心二意的,里头夹杂着很多的污染。
我们不是以清净的信心学佛,而是夹着很多其它的杂染心来学佛,所以你得果是
杂染果;佛学的果德或者有,但中间夹着很多不如意的事还必须,这是你自己种
的因,你不要向外找,就找你自己好了。

同时,你信得坚定了,不管外缘如何,好缘则信心更加增长,你修行进步得
快一点;如果外缘不好,受尽了挫折,你毫不动摇你的信心,你才有所成就。大
家信不信?我就是这个例子,我是坐了三十三年监狱,我从来不隐瞒。坐监狱的
人是不是好人?我坐了三十三年,出来之后,就在中国佛学院教书,而后,人家
又请回闽南学院。到了美国、加拿大或是在各地,我看道友都对我很好嘛,我还
不是很坏的坏人。什么意思呢?当你受挫折,你不要随便失掉信心,不要认为三
宝没加被,是你自己业障现前,或者因为某种因缘而失落,都没关系。不能够因
为遇到挫折,因而感觉“我很冤枉”。世间是平等平等的,佛法从来是平等的,
一切事物都是平等的。

你看见不平等的现象,为什么他那么做,为什么?他的业。你要是晓得了善
恶业果,你才知道一切平等。你现在所受的苦,是你自己做的业,你怪谁啊!你
看人家有钱,同样当医生,怎么他那边看病的多,到你这边看病的少。你过去跟
这些人没缘,谁会来让你看病。也许你看了这些病人,不但不好,反而加重。这
都有一定的因缘,你千万不要抱怨,你要相信善恶因果。如果皈依三宝的弟子,
连坚定的信心都没有,对佛、对法没有信心。他又抱怨了,说:‘我没遇着个好
师父啊!“有些弟子问我说:“老法师啊!你能不能给我介绍一个好师父?”我
说:“你要什么样的好师你呢?”他说:“像弘一法师那样的,像慈舟法师那样
的,像以前的那几位大德。”我说:“那几位大德,你在他跟前,你会气死他
啊。当时你或者就不信他,你现在没有那份福德。”我说:“你的福德,也只是
遇到我这样的和尚。你能遇到我,也算不错了。如果再待几年我走了,你也找不
到像我这样的和尚。”我说:“若是你有福德,有的是大德,我可以给你说十几
个,几位现在在台湾。正觉精舍的道海法师,南林精舍的了一法师,现在到美洲
来的妙境法师等等。”都不错嘛。你的心没有福德,你看人家都没有德,其实是
你自己没德啊。“

有个故事大家应该知道,这个故事我经常说的。苏东坡跟佛印禅师两人散步,
苏东坡就问佛钱禅师说:“你看我像什么?”苏东坡身材胖胖的、大大的,又是
作官的,佛印说:“简直像尊佛啊。”他很高兴,又一边走,又说:“你怎么不
问我啊!”“我问你做什么?我没什么可问的。”“你应该问我,你像什么?”
佛印禅师:“好!我向你,你看我像什么?”苏东坡说:“我看你像狗屎。“之
后,回来家里,苏东坡就跟他妹妹苏小妹说:”今天,我把和尚赢了。”苏小妹
说:“你怎么赢人家的,我可以听听吗?”“好!我跟你说。”他说:“我问佛
印,你像什么,他说我像一尊佛。后来他不问,我叫他问我,他问我说他像个什
么,我说他像狗屎。我是佛,他是狗屎。”苏小妹说:“你赢了?你输了。”
“我怎么输的?”她说:“人家是佛心,看你一切都是佛;你是狗屎心,看人看
什么都是狗屡。”

虽然是则故事,我引这个故事是要说明,我们看人家,你把别人当佛看、当
佛想,你乃至给合个掌、恭敬一下,你是对着佛了,你种多大的善根。你如果看
他是个众生,乃至看他地狱爬出来的,或者你骂他几句畜生、狗,你就造罪了。
这个道理懂了吗?

不因为外缘如何,而使你坚定的信心起变化,这点特别得要。信三宝的人,
要相信佛、相信法,一定要建筑这么样一个坚定不移的信心,对一切事物不要怀
疑,这都是你的因果报应。因果,前生、多生,错综复杂得很,很难把因果说清
楚。我们讲《占察善业报经》,善恶因果,我们还是讲不清楚的,善恶因果复杂
得很,善中有恶,恶中也有善。必须得有大智慧,你才能把善恶因果讲清楚。

还有嫉妒,看别人好事,他不赞欢随喜,“这应该给我,怎么给他了”就嫉
妒,不能随喜在普贤十大愿的第五大愿“随喜功德”,看到一点小事,一点点好
事,你随喜,随喜你就有一份,见者有份。你也随喜他的功德就分给你一份。如
果人家有好事,你不但不生欢喜,你还嫉妒,这一嫉妒,就下地狱。

如果看人家赞《地藏经》,礼拜地藏像,你在旁边赞欢随喜,很恭敬,你跟
他的功德一样。你要是一谤法,下地狱去;千佛出世,你还在地狱里头,这是
〈〈地藏经〉说的。不要因为人家做了好事而给人家生起种种的障碍,不但不随
喜还嫉妒,嫉妒就想破坏。不论是商业也好,乃至跟人家相处也好,礼佛拜忏也
好,随便任何事情,都应当生起随喜,欢喜赞欢。

要时时注意照顾你的身、口、意三业。为什么对每一位受三皈的弟子,我一
再嘱咐他们:“你睡觉前,要念十声“皈依佛、皈依法、扳法僧”。早上醒来,
一睁眼睛,什么都没干,就念“皈依佛、皈依法、皈依僧”。这是什么涵义呢?
就是使你念念不忘三宝。你白天一起来,在家俗务很多,你恐怕会忘记念,如果
早些时候把它念好,存到好里头,“白天没念,我早上已经念了”。晚上一睡
觉,这一天事还必须都过了,到晚了,夜间怕作梦啊,作梦的时候也不忘三宝:
“皈依佛、皈依法、皈依僧”。多念一点更好,最少要念十遍,早晚相续,转变
你的贪、嗔、嫉妒,这样子你会生起一种纯粹的清净心,这也叫修行。

我们好多道友,扳依佛之后会问:“师父啊!怎么修行啊?”这也行,那也
行,并不是说要打坐,在那儿闭上眼睛参禅,这才叫修行。在你日常生活当中,
随时随地你都在修行,不善就是恶,不是天堂就是地狱,不是佛道道就是菩萨
道,或是声闻道,要善用其心。

我们读〈〈华严经〉〉的〈净行品〉,智首菩萨问文殊师利利菩萨说:“要
想成佛,要想得无上智慧,要想断一切烦恼,应该如何?”文殊师利菩萨就告诉
他:“佛子!善用其心”。后来智者菩萨又问他:“怎么样善用其心呢?”文殊
师利菩萨说:“念〈净行品〉。发一百四十愿就可以了。”要善用其心,你要保
持一颗纯净的心,依此来做一位清净丝丘。

这里就说到僧宝。

前面讲到一引起法,净法也有,染法也有。佛已成就了,他是纯净法的,他
说这些染法,是让我们认识的,让我们分析的。在我们身上存在的究竟是什么,
我们每一位道友都可以对照一下,你拿佛、法、僧三宝对照一下,这对叫修行。

另外修什么?修神通、修观?“神”者就是自然的心,“通”者就是你的智
慧,慧是一切通达的,其它的神通都会失掉的。不论在大陆,或在加拿大,过去
有一位有神通的人,现在全没有了,神通是可以失掉的。或者过去报得的神通,
也可以全部失掉。那种神通只会害你,对你没有帮助。佛为什么制止比丘,不让
他说?大菩萨有神通,你能够现神通利益众生,但是不能让众生知道你在现神
通;如果知道你现神通,是犯错误的。所以为什么道济禅师又喝酒,又吃狗肉,
做那些完全不持戒的样子?他不让你知道他有神通,他用这些方便善巧来利益众
生。

做为一位你所尊敬的僧人,他能够自己用他的行门、用他的修行净化他的身
心,他给你的都是慈悲、喜舍、欢喜。你找他解决问题,他能够帮助你,但是他
的力量不见得够。你得靠自己修,他能辅助你,使你自己修,告诉你佛所教遵的
方未能。你自己做,再加上他的帮助,你跟着共同去做,效果会很好。有病苦也
会产生其它的转变,但是你自己得先有个纯净心,不能掺杂杂染心、害人心。你
想发财,让别人受穷,这是绝对不可以的,这个财也发不了。要是大家都发财,
还差水多。但是商业竞争,大家都发财,你的那份儿恐怕也没有了,你还是有顾
虑。所以就看你怎么样子来修行、来做。

我们有些居士也在弘法,我是赞成的。但是,你弘哪一法,你自己要做一
做,如果你完全没做,你说了,人家能信你的吗?如果不信你的,影响佛所说的
法,因为你不清净。你必须得自己做,先有清净心,这个法才能传下去,才能弘
扬。如果你自己不称职,只讲这个法,而自己完全不做,佛种还是会断的。你必
须修,当然不必修到全证得了、全部相庆了,但是人心、佛心,心心相印。所以
〈〈华严经〉〉说:“心、佛与众生,是三无差别。”〈〈华严经〉〉里头,在
夜摩天宫,觉林菩萨赞欢佛的偈子,他赞欢很多,就标举一个心,就是众生心。

就像有一位大医王的佛,医一切众生的贪、嗔、痴、无明的病;又有他所说
的药,对治病的药,对治的病的药,那就是一切法;又有护持这个法,护持这个
药,给你抓药的清净圣僧,虽然现在圣僧难得,只要他自己能够修持,一般的僧
宝就过得去。因为我们现在是末法,我们自己的德也没有那么高,所以不要要求
太高了。就是那些大菩萨来了,你也认不得:他也隐露,不会让你认识他是大菩
萨。

佛法都是靠自修的,没有从外头加入的。佛只能把他的方法告诉你,只能加
持你,使你能够修,哪果触到魔障,可以用这方法对治,如果你常念圣号,他可
以帮助你。但是,你得念他,如果你不念他,他也帮不上你。

无着菩萨在印度的时候,修弥勒菩萨慈心观。他在山里在了十年,专心烧
水,烧了十年,看看水还没有热气,连温度都没有。他退心了:“唉啊!我修了
十年,功夫白费了,还是下山去参学参学。”他就往山下走,碰见一个老太婆,
拿着很粗的铁柱在那里磨。他感到不解地问:“老太太!老太太!你这是干什么
啊!”她说:“磨乡花针,我女儿要出嫁了,我磨个针给她作嫁妆。”无着菩萨
就笑说:“你太愚痴了。等这针磨好了,你女儿还等得及吗?早都死了,不用说
嫁了,你不磨得成吗?”她说:“我不管,功成自然成。”

无着菩萨一听觉悟了,他说:“我这十年功夫还没有,所以没成,继续再
修。”又修十年,还是没得到。这回下定决心,不修了,再度下山。走到山底
下,山底有条不沟,水沟里面有一只狗,这只狗的肚皮长着蛆,流脓,牲就在那
边叫。无着菩萨修了二十年的慈心观,境界现前了,该慈悲吧!他没出家之前是
个医生,专治脓肿疮的。他一想,叹口气,他说:“要是人,我可给他治治;但
是一只狗,太脏了。”大悲心发不起来,他就走。走了一段时间,又想:“不对
啊!我修了二十年慈心观,怎么修的?”又回来了,给它治。看一看,确实脏得
不得了,没办法做,因为治这种病得用他的嘴去吸。他一看这条烂狗在那儿,他
又走了。走了第三次,又下决回来给它治,他闭上眼睛,当他给它吸的时候,他
想一吸就吐出去。可是一吸到口里,刚想要吐,“嗯!不对,味道怎么美妙
啊?”他一睁眼睛,哪是狗,是弥勒菩萨在那边。他心里想:“弥勒菩萨!我修
了二十年,你都不现前,临时还考验我一下。”弥勒菩萨说:“我天天在你跟前
啊!你也看不见我,也不肯理我,我也没办法啊。”

佛菩萨天天在我们跟前,我们自己不能理解。所以你睡觉,你的一切行动,
佛菩萨是无处不现、无处不有,你的周围都有,每个人都如是。何况你天天念
〈〈地藏经〉〉、拜地藏菩萨,天天念“观世音菩萨”,念(普门品),天天念
“阿弥陀佛”圣号,念〈〈弥陀经〉〉,怎么会说佛菩萨不加持呢?你心里不清
净啦!一面大镜子,要是灰尘厚一点,就照不进去了,完全失掉功用。虽然它本
具所有,像我们这引起众生心,跟佛无二,但是无量动来的染污太重、太深,所
以不能进入。

要这样子来相信三宝,相信佛,相信法,相信僧,受了三皈依,你秘须这样
信。如果你没有修别的法门,修三皈依就够了。如果是学了佛,虔敬信佛,你再
也不堕地狱;学了法,不堕畜生,学了僧,不堕饿鬼,三恶道永远不随。你有这
么一个坚固的信心,多生流转,自然就成道了。但是,相信成佛的心一定要坚
定,你一定要想“我绝对要成佛,我就是佛嘛,不过迷了而已,我转化一下好
了。”这可不是我说的这么简单,一句话就转化过来了,你还得经过好多的消业
障的磨难。但是坚固信心不能有折扣,坚定了就是缘念三宝的功德。

为什么我们要求受皈依?假使我不皈依三宝,跟三宝接不上气,你便得不到
三宝的功德。所以,必须得皈依。

我们讲一讲为什么要皈依?佛教遵我们说,一切众生都在苦里逼迫。证阿罗
汉果的声闻、缘觉,像我们人间的分段先死苦,现行尘重的烦恼,他们是没有了,
但是他们还有微细的、变易的生死,他没有究竟,必须等他成佛才能彻底解脱。
所以们要想脱离苦海,解脱我们一切众苦,只有诸佛才能够解脱我们的痛苦。因
为佛现在不住世了,我们皈依佛之后,就皈依佛所说的法。“佛法无人说,虽慧
莫能了”。〈〈华严经〉〉告诉我们,必须得有僧宝传法,所以要皈依僧。

你必须得有智慧的观察;皈依三宝,要有智慧的心才能皈依。所以我们大家
能遇到三宝,能发起求皈依三宝的心,能遇到三宝,能受皈依,这都是多生的善
根,都不是现前发愿所能得到的。

跟其他的国家比起来,台湾信佛的人最多,可是,两千万人当中,真正清净
皈依三宝的人,有多少?这个世界将近有六十亿人口,究竟皈依三宝的有多好?
这么多人造业,皈依三宝的少,我们这些力量要把世界的共业转变过来,使地球
不沉没,不遭水灾、火灾,可能吗?现在我们这个地球随时会下沉,水分随时增
长,这种现象我们一般的常人,不需要直么智慧也可以懂得。

因为地球不会再增长,只有这么大,在空中旋转着,谁都知道。你天天往地
球掏取种的矿物、各种的原料,乃至汽油都掏空了,不地震吗?空了,不填补
吗?唐山的煤矿,每年每年大地震,挖了几百年,挖得全空了,这不是震,而是
陷下去,塌了。你光挖洞,上头是空的,不陷下去吗?这个道理恐怕谁都懂吧!
但是,不挖,可以不可以?不行啊。谁肯少挖一点汽油,让它撑住地球,谁也不
肯啊!

气候转变,大家就要求环保。以前我从来没听见过环保,也好像没什么污
染,现在要求环保越厉害,污染越严重了。哪里的环保闹得越厉害,污染就最严
重。想想这个道理,是不是这么回事。世界文明了,道德败坏了;越文明,道德
越败坏。确实不疑,这叫不可思议啊!

所以,你要能够皈依佛、法、僧三宝,若是想永远超度一切苦难这是很不容
易的。我们能够解脱众生的苦,让我们身有所依、心有所归,只有三宝。你可以
比较,或者我这个和尚,你可以皈依别的啊。譬如说天主,都可以。你能不能得
解脱?你能不能离苦?能不能使你心态平衡?你自己可以考量一下。你因为皈依
三宝了,心情平静,遇什么事情都能够承受得了,心如止水,到那个时候,你所
说的话,非常有力量。如果你自己心眼不平衡,贪心很重,这是不可能的。因为
比较了你才知道,因为比较了你才能懂是非,才知道好坏,鉴别。

为什么我们要不〈〈占察善恶业报经〉〉?“占察善恶”就是占察、鉴别一
下,你就知道了。如果说什么时候刮风下雨,你是不知道的,因为你没有这个智
慧;但是你自己做坏事。现在连这个心都没有了,杀他妈妈,打他爸爸,根本不
晓得报应。没人这样说,他没有听到过,他从小就没听说过。为什么呢?太文明
了,认为报应是迷信。这个道理,你自己可以想。

在场大多数数的道友都受过三皈依,我不是劝人受皈依,得有因缘,得有福
报,没有福报是不可能的。不是因为你劝来了,要等因缘成熟了再来。

我曾遇见一个故人,彼此住了四、五十年,他以前就知道我是和尚,他始终
不信,跟他讲什么都不信,那是没办法的。现在距离很远,他反而跑来找来受三
皈依。他在我跟前,连赞欢随喜心都没有,你有什么办法。佛在世的时候,东城
老母,根本不信佛啊!佛给他现身,他都不信,一直到伸缩涅磐,他也不信。这
是因缘,这是业,不是由人所能、所为、所知道的,很多事情非你意愿所能达得
到。

不管是学习很久的,或者初学的道友,我感觉皈依三宝是根本,必须把三宝
的头号题弄清楚,为什么要皈依三宝?皈依三宝有什么好处?将来我们究竟能不
能得到什么?

我们要修行。有很多的道友,乃至于学佛好几二十年了,他直到现在还不知
道怎么修行。我很奇怪,换句话说,门儿还没入门。如果受了三皈依,做什么
事,不是跟你说得很清楚了吗?你没做那不怪。不是三宝不灵,也不是不加持
你,是你不做。我们经常是一边喊肚子饿,但是,饭、馒头、饼干,你什么也不
吃。你肚子饿,饿死了也没办法。就是这样的一个涵义。

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